我们每一股身、口、意能量的运用方式，都相对地决定了反弹回来的是什么能量，因此怀着良知与觉知善用自己的能量，就是在修德修性。但是透过打坐来追求开悟，却未必真是在修德，因为动机很可能是逃避现实的挑战与责任，只想做个＂属灵的自了汉＂。
所以基督信仰隐修之道(可以视其为一种菩萨道)，从古至今都不强调刻意修练的技术，反而主张要发展出不用力的专注，在日常生活里时时记住与上界连结，活出顺服、节欲的精神，以＂为人洗脚＂的谦卑心态服务于自己的岗位，并且要带着觉知不说废话、不说不明究理的话，来完成＂爱邻人＂的为人之道。
有一天当我们活出了丰富的人性，能够彻底同理他人、爱人如己时，我们的心就会自自然然变得祥和宁静，因为业力减轻、福德俱足，心中不再有令自己畏怖的暗鬼。这时与我们息息相关的上界存有，自然会带给我们神圣启蒙，随之而来的就是各种不同层次的密契体验。
史坦纳的因果观非常重要，他说：一个人此生的苦与乐感受总结，会在星光身留下记录，继而制造出下一世的以太身特质。如果一个人习惯性的情绪反应是伤感而不能在每个当下予以转化消融，反而仼由其成为延续下去的模式，那么来世的以太身和肉身就会因伤感而形成特定体质，这也是中医的＂悲伤肺＂理论根据。因此，今生所有的不良习惯，来世都会尝到果报，如果不良习惯影响到了他人和外境，那么就会进一步形成所谓的＂命运＂！爱是一种全观式的无限场域，它不排除任何人事物，但也不是一种理想化的平等对待，而是尊重因缘之中的因果法则，顺的顺接、逆的不对抗，久而久之不执着的自由精神便能发展出来，或许大同世界就是由真正自由的灵魂组合成的。因此，自由不是流浪，是在逆境中间消融内在的执着。打坐是一种用来养气观精微身变化的好方法，但却不是灵炼修德必要的手段。克氏曾经不只一次地说过：一个人格还不够成熟的人，就急着透过打坐来追求开悟，简直可以说是一场儿戏。受了佛教道场普遍修练方式影响的我，在翻译这类句子时起初有点纳闷，后来深入于超个人心理学和玄学的阅读，才明白打坐和星光层的意识扩张经验有关。星光层被《塔罗冥想》的作者称为＂海市蜃楼幻相带＂，是意识扩张过程中最危险的挑战与考验领域，也是道途中的歧路和入魔的地带。克氏、汤柏格或史坦纳这样的杰出智者（我在台北亲身接触过一位），或是像通神学会的勃拉瓦斯基夫人、曼利·霍尔之类的先天眼通者，全都主张成长（尤其是灵性方面的）是没有捷径的，亦即无法藉由上师的法力、心灵体操丶阿卡夏工作坊、抚慰式的疗癒等等，在短时间内达成的，因为解脱、自由、爱、智慧，都是彻底与烦恼痛苦共处、不再想透过逃避和解除来脱困的产物。而误闯星光层幻象带的人，多半是尚未摆脱私心、仍旧强烈向往灵性权力的修行者，虽然他们可能意识不到努力修练背后的真实动机是什么。有鉴于此，智者们一致主张身心灵整合、个体化的完成或是成长演化是急不得的，也跟技术无关，而是无为地觉知、随观随化、在日常中谦卑服务、达成施与受的平衡、不断地转化蜕变……宇宙的源头不在外面，它在人体的核心深处，而前往这造物光源的通道就是我们的气脉或经络。但气并不是这光源本身，因为气永远在振动，是显化出来的，光源则是静止的、如如不动的、未显化的。中医认为十二正经如同江河、奇经八脉如同水库，后者的作用体现在前者的联系和沟通上面，最终还是得汇入天与地的通道：中脉。人体本身是一种信息感应器，修身养性培德都是在强化生物电磁场，精微化信息感应的能力，帮助我们连结那寂静无为的圣光。不论是道系、佛系、瑜伽系或是基督信仰瑜伽系的灵炼方式，最终目的并不是停留在打通任督二脉的小周天阶段(对现代人来说已经是难能可贵了)，而是要让气感慢慢消失，意念慢慢停歇，逐渐融入寂静无为之境，亦即一般所谓的练精化气、练气化神、练神还虚。然而这＂练＂字其实是不究竟的，是一种容易导致我执的概念，所以要修的主题是＂无执之德＂，基督信仰的三圣戒，或是克氏所说的化解心中出自高标准或完美主义的二元对立。因此，我们可以从强身练气入门，也可以从返观化执入手，更可以从顺服、守贞、神贫这种非技术派的信仰之道上路。过往的十年由于频繁地举办工作坊，一次三十多人的觉察经验累积下去，便更进一步地明白，不论是自己修行或是疗愈他人，重点都在于过程中要气沉丹田丶让气息维持在隐微状态，这样就比较容易放空丶让身体的穿透性充分显化，如此一来，别人的我执所制造出的紧缩丶自卑丶不安丶愠怒等与外放的畅快能量相左的压抑之气，就能够很快地穿过我们的精微体丶消散于空气中。否则只要还有自身的阻抗与防卫反应，或是还残存着一些和对方勾招的相似情绪及情结，我们都会被负能量紧箍咒锁住一段时间。在这段时间里，我们会莫名地感到烦躁丶沮丧丶有一种汚浊感，甚至会有莫名的自惭和恐惧，不太想与人接近或四目交接。这些反应都是因为精微感知力已经开发，但是空性丶包容力丶承受力及爱心还不够，换言之，正气尚嫌不足所致。总之，觉知、智慧、爱心、耐心的发展，必定会使我们的神经质疑虑反应降低，批判和嫌恶的念头逐渐消失，到了这种程度，就不会再刻意地去觉或意识，比较像是一种似觉非觉却能一目了然的全观，这时才能出现终于松了口气的自由感！《JungSteiner》此书把史定位在灵、魂、体的＂灵＂面向，把荣格定位在＂魂＂的面向！灵、魂、体是基督信仰的分类法，等同于威尔伯所说的灵性、灵魂、心理、身体。所以荣格处理的是灵魂和心理，史坦纳则是灵性面的研究。再举个例子，像附魔这件事，既可解释成人格分裂，也可看成是外魔入侵，而且既能透过心理治疗和暗示来得到痊愈，也能藉由驱魔仪式来获得解脱。我想荣格会用前一种而老史会用后一种方式。希尔曼说：心理治疗已经发展了一百年，但世界却越来越糟。他的意思是，世界目前的问题已经不再是两个小我之间的关系搞不好，也不再是自己搞不定自己，而是人人都在面对一股集体性的未知力量，这股外来的力量逼着我们必须扩大视野，去共同携手解决社会性的破坏性的宏观问题。延伸一下昨晚有关＂灵＂与＂魂＂的解析。为荣＆史一书写前言创立＂灵性心理学＂的RobertSardello，也是一位学养深厚的老道，他认为荣格的贡献在于对集体潜意识这个人类记忆库的探索，一种向内探的途径，从他的回忆录就可以看出来；而史坦纳却着眼于地球未来的发展，一种不再向内心去着眼的研究，而是要致力于将小我的欲望转化成＂圣杯＂内的无染之血，继而整体步上宇宙、人、地球彻底融合的天地人三才之道！塔书说过，当一个人把7个脉轮都转化成心轮的大爱时，意识就不再向内寻求了。《Silence》这本书也应该买来看看细腻的心理学者如何解析＂寂静＂！从荣格和史坦纳的研究结晶中，孕育出了崭新又古老的＂灵性心理学＂，Sardello称之为＂寻找圣杯的科学＂。灵性心理学是一种积极的日常实修方式，它促使人带着＂清醒＂的觉知，让自己的灵魂向属灵世界敞开并接收其恩典，途径就是对自身、他人及世界怀着真切的爱并付诸行动。强烈又无私的爱，能够浄化人因私欲而造成的染着，圣杯中的血，即是无染之血。面对当今世界前所未有的巨大魔考，虽然也有一些立即见效的对策和工具，但最究竟的仍然是心轮的太阳热力和生命力。日常除了养生、把自己照料好之外，其他的时间可以试着在内心的懊恼与喜悦、骄傲与卑微、默观与行动、瞬间出现的无时间感与思后想前的结晶化时间感之间，去发现那个能够连结上界恩典使人有效地服务的中间地带！本文源自“心灵自由”
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