现在被湿气困扰的人有很多。
如果从健脾祛湿的角度来说，有一个中成药品种疗效是非常确切的，它的名字就是参苓白术丸或者参苓白术颗粒。现代中成药的配方源自一个古方，叫做参苓白术散。
参苓白术散最早记载于宋代的《太平惠民和剂局方》。这本书之前我们给大家介绍过，是非常有名的这么一本书，是宋代的国家药典。
所有经典药方的产生，都和当时的气候环境，以及流行的病种密切相关。
汉代流行寒病，人们得病以伤寒为主，所以汉代留下了很多扶阳祛寒的名方，比如说祛寒的麻黄汤、小青龙汤，暖脾肾的附子理中汤，还有回阳救逆的四逆汤……
到了宋代，湿气流行，脾胃病增多，这个时候出现了很多行气补脾祛湿的药，比如说参苓白术散，比如说平胃散……
到了元代，火热病流行，这个时候出现了很多名医，其中有单用寒凉药的刘完素，也有单用滋阴的朱丹溪。
到了明代和清代，这个时候温热病流行，出现了一批治疗温病的高手，最有名的是叶天士和吴鞠通。
参考整个中医发展的过程，以及中医方剂发展的过程，我们就知道，宋代所记载的参苓白术散，它主要是健脾祛湿的。能够流传至今，完全是因为在临床应用中疗效非常确切。
“认识参苓白术散
”我们来看一下参苓白术散的组成：莲子肉、薏苡仁、砂仁、桔梗、白扁豆、茯苓、人参（现在都用党参）、甘草、白术、山药。它的功效是益气健脾，渗湿止泻，主要是治疗脾虚夹湿证。
脾虚夹湿证需要解释一下。脾虚大家都理解，脾胃虚弱，脾胃虚弱了会出现两部分的症状：一个是全身的症状，另外一个就是胃肠的症状。
脾虚了，全身的症状就会出现：形体消瘦，四肢乏力，面色萎黄。
因为脾胃虚了之后，后天之本变弱了，气血来源不足，就会出现四肢乏力；长期脾胃弱，营养不良，就会出现形体消瘦；脾胃虚了之后，表现在脸色就是面色萎黄。
除了全身症状，还有胃肠道的症状。脾虚了直接就导致消化不良，中医的名词叫做饮食不化。脾胃弱了之后，推动食物向下走的能力弱，造成了胃脘脾闷，食物堵在这消化不下去。
还有人会出现肠鸣腹泻。脾胃虚了之后，抵御外湿，消化内湿的能力弱了。如果人受了外湿，他就会出现身体困重。如果出现了内湿，就会出现舌苔胖大，大便溏泻。
参苓白术散针对脾虚夹湿，益气健脾，渗湿止泻。
参苓白术散里面，人参、白术、茯苓这三味药，能够益气，健脾祛湿。这三味药是君药，把脾虚夹湿所针对的症状全都给解决了：脾虚产生湿，有湿了，脾气就更虚了，脾虚了之后全身无力。这三味药人参益气，茯苓健脾，白术祛湿。
除去人参、白术、茯苓之外，参苓白术散里面还加上了山药，莲子肉。山药和莲子肉也是补脾的作用。山药能够补脾养阴。莲子肉能够补脾祛湿，还能够养心，兼有止泻的作用。
白扁豆、薏仁能够健脾祛湿，这两个药祛湿作用更强一些，补脾的力量稍微弱一些。这两味药合用能够帮助人参、白术、茯苓加强祛湿的作用。
桔梗能够入肺经调肺气。
为什么补脾祛湿里面要加上一个桔梗调肺气呢？
因为在水湿代谢的过程中，脾胃主饮食物的受纳、腐熟及运化,下一步就需要靠肺宣发肃降的功能，把水液通过三焦输送到全身，最后归到肾和膀胱排出去。所以在桔梗宣肺气，能够促进水液的代谢，起到通调水道的作用。
最后还有一味甘草。甘草既能够健脾，也能够和中，还能够调和诸药。诸药合用，能够起到补气健脾祛湿的作用。
针对脾虚夹湿证，参苓白术散就很好的把脾虚、湿邪全都给治疗了。
“参苓白术散衍生出来的最有名的方子
”后人在参苓白术散的基础上进行加减，又衍生出来新的方子，其中最有名的就是资生丸。
资生丸是参苓白术散去了砂仁，加上了陈皮、白豆蔻、山楂、麦芽、黄连、藿香叶，泽泻，芡实。资生丸除了健脾理气，祛湿之外，又增加了消食和胃的功效。所以资生丸对于脾胃功能，祛湿的效果比参苓白术散还要更强一些。
《古今名医方论》里面对资生丸有这样的评价，“既无参苓白术散之滞,又无香砂枳术丸之燥,能补能运,臻于至和。于以固胎,永无滑堕,丈夫服之,调中养胃。名之资生,信不虚矣。"
所以滋生丸既可以补男性的虚损，也可以帮助女性养胎。
“参苓白术散竟然还能治疗勃起不坚！
”参苓白术丸能够补脾，能够祛湿，能够治疗大便溏泻。有很多人大便粘马桶，那么吃了参苓白术丸之后，这种状况会很明显的得到改变。
但是服用参苓白术丸一段时间就要停，不是长期吃下去。任何一种药长期吃下去，都可能给身体带来负面的影响。比如说长期吃药吃参苓白术丸，容易造成大便的便秘，很多人会因此感觉上火。
我接触过的病人有这样反映吃过参苓白术丸后的感受：“吃过之后，睡眠变好，精神变好，身体变轻，消化不良消失了。但是有一个副作用，就是上火。”
为什么会上火？因为参苓白术丸能够祛湿，如果祛湿多了，就伤阴了，阴亏了之后，这个人就容易上火。这时就应该马上养阴去火了。
针对吃参苓白术上火的情况，以为网友出了一个很好的方案：“参苓白术绝对是好东西，说会上火的，配合大米汤一起喝！火都是虚火，是你身体本身缺津液“。
大米汤是一个非常好的食疗方法，和参苓白术搭配在一起，这个是一个绝配。大米汤既能够补脾，又能够养阴，能够弥补参苓白术祛湿伤阴这个弱点不足。
我接触到的另外一个病人，吃完参苓白术丸后更神奇的反馈：”脸上总是起疖肿，吃了参苓白术丸就好了，而且口腔溃疡也能很快的就治好。神奇的是本来有勃起不坚的毛病，没想到吃了这个之后，大大的强壮！震惊！后来吃多了，耳鸣好像有点厉害了。”
这个病人反馈的疗效还是源自于参苓白术健脾的功效。
中医里面有一种说法，叫做甘温除热。把脾胃功能补起来了，外面的虚火浮火就能够收了，所以他的脸上的疖肿和口腔溃疡就变好了。服用参苓白术出现了壮阳的功效，并不是因为参苓白术能够壮阳，只是因为参苓白术有补脾祛湿的作用。
那么为什么会出现这样的效果呢？中医认为壮阳与三个脏器有关，第一个是肾，第二个是肝，第三个是脾。
肾精要充足，肝气要调达，最后脾要强健。如果脾气虚了，或者肝气瘀滞了，或者肾精亏虚了，都会影响人的性。这个人吃了参苓白术丸出现了壮阳的作用，是原本他就是脾虚的。他吃了参苓白术丸，脾虚有湿的状态得到了改变，所以出现了壮阳作用。后面他又继续吃，就出现了耳鸣，是因为吃多了之后，参苓白术丸伤了肾阴，就出现了耳鸣。
好药治病，但是要中病即止！再好的药也不能多吃！
这几年随着道教文化的复兴，道教的各种清规戒律逐渐被大家所认知，其中就有一条就是：道教不烧檀香，但不知起于何时。
然而现在道观多有烧檀香者，这看似与律令不符，到底孰对孰错呢？
一、古籍记载寻缘由
常见说及道教不能烧檀香的，是在《道法会元》的《太上混洞赤文女青天律》中：“诸民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。”
然而检阅《道藏》，其中关于使用檀香的记载非一：《三洞修道仪》记载用檀香做朝简；《无上秘要·沐浴》记载以檀香沐浴；《无上秘要·燃灯》记载以檀香燃灯；《无上秘要·烧香品》记载以檀木合香；《灵宝领教济度金书·入靖候報應訣》记载有檀香气乃昭示仙真下降。
《无上秘要》是唐朝所编纂之道教类书，其所引之文献，应该是唐朝以前的。足见早期道教未尝禁檀香也。
而北宋时期成书的《灵宝领教济度金书》虽然未尝明言不可用檀香贡献高真，但是其中说到神仙下降，会有檀香气，则足见神仙亦未尝以檀香为忌也。
明朝周嘉胄编纂的《香乘》中云：“道书言檀香乳香谓之真香止可烧祀上真。”则又不知其据于何书。但是起码可以明确的一点就是，道教并不是说绝对不能用檀香的。
二、烧香的三种作用1、通真达灵，请神召将。将自己的想法，透过香烟禀报给上真。所谓“香自诚心起，烟从信里来，一诚通天界，诸真下瑶阶。”
2、燃香功德，供养高真。烧香可以庄严坛场，荡秽辟邪，以此功德，庄严道场，供养高真。上祝国祚绵延，下祈兆身安泰。
3、安神调息。有些香可以使人心神宁静，气息和缓，静坐者易于入定，抄经者可以入境，打坐调息者易于入静。是以古人读书、弹琴、喝茶、夜话、手谈、坐禅，都须有香为伴。
三、《女青天律》为何禁用檀香1、此香产自外域夷狄之邦，然而秦王逐客，为李斯所阻。何况檀香乃无辜之物，焉能以其产于外国而不可用乎？
2、叶廷珪曰：“檀香出三斋国，气清劲而易泄，爇之能夺众香。”因为檀香能夺众香之气。
3、唐朝的时候有些王公贵族的墙是用檀香泥涂的，还有的用檀香木做床，做亭子、架子的，后来有些家族衰败，墙上的檀香泥被无良商贩刮走，檀香家具被劈开，拿来做成檀香，卖给庙里，此为不净之香，所以为道教所禁止。
4、有些的春宫方里用檀香，因其香气迷离，有催情之功效。
然而上述说法并不靠谱，因为《备急千金要方》中，百和香的配制作方法是这样的：“沉水香5两，甲香2两，丁子香2两，鸡骨香2两，兜娄婆香2两，熏陆香2两，熟捷香2两，白檀香2两，炭末2两，零陵香1两，藿香1两，青桂皮1两，白渐香（柴也）1两，青木香1两，甘松香1两，雀头香半两，苏合香半两，安息香半两，麝香半两，燕香半两。”
另外，降真香制作配方是：“以沉水香三斤，熏木香二斤，青木香九两，鸡舌香五两，乌参三两，雀头香六两，香白茞二两，詹匐香二两，白檀二两，艾香三两，安息香四两，木兰三两，凡十二物。别捣筛毕，内乾枣肉十两，捣三万杵，於白瓮器中蒸一日，以白密三斤和，令相得捣，熟丸之如鸡头子，大青线穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。”
无论是百和香还是降真香的成分中，均含有白檀香，如果是因为檀香污秽的话，那么就不可能作为百和香的组成材料了。
根据《本草纲目·木一·檀香》（集解）引宋叶廷珪《香谱》云：“皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为紫檀。其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不洩气。”
根据降真香与百和香的香方来看，其中俱用白檀香，《本草》之中也指出了“其木并坚重清香，白檀尤良”，因为在气味上并未犯“辛烈”的禁忌，所以在大量的法会活动中所以是仍然在使用的。
比如，如在《无上黄箓大斋立成仪》中记载：“斋坛香数斋主有力者，好香多尤妙，降真香二十五斤，檀香五斤，笺香三斤，速香，沉香，和香须自合者可用，转经忏灯摄召开度降真香五斤，笺香一斤，护章降真香五斤。”
可以看出檀香的使用量并不少，并非如公众认为的那样“不可烧檀香”之说，并不是道教的一个共识。
更有如《茅山志》中则有诗记载：“半日始斋青讯饭，移时空印白檀香。”
在其它的用法中，《高上神霄玉清真王紫书大法》中用檀香作简，《南岳总胜集》中记载以白檀刻三天太上之印，《灵宝无量度人上经大法》中用白檀香配其它香料做汤去秽,《天皇至道太清玉册》载用绳床一节载"旧制常以白檀香作紫绛绦装，其制亦佳。道家之风，清高如此。"《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》则明确要求玉文必须用檀香来刻。
四、真正原因是假货泛滥？如果对宋史不了解，会觉得这个答案很奇怪，但认真看了下面内容就明白了。
宋代的假货能泛滥到了令人发指的地步，在宋徽宗自己《大观茶论》里就提及茶叶造假的事：“又有贪利之民购求外焙已采之芽，假以制造；碎已成之饼，易以范模。”
宋朝遗老吴自牧写过的《武林旧事》，里面就提到了制假贩假：“卖买物货，以伪易真，至以纸为衣，铜铅为金银，土木为香药。”
另外一个参照是，提及不能烧檀香的，说的是：“诸民间设醮不得烧檀香”，注意看是“民间设醮”，如果是官方的，则不受这个限制，为什么？因为民间假货泛滥的缘故。
结合清代《古书隐楼藏书》的说法“按今禁中，岁以檀末涂壁，谓之香泥，一岁一更，故凡京铺所市线香，其色黄，其臭浊者，疑是宫泥所制也。”更在清代造假的事也并不鲜见。
再翻阅道藏诸经，会发现更有趣的事，在提及使用檀香时，通常要么是强调“白檀”，要么就是强调“真檀香”，这相当于指出如果是真檀香，那么还是可以用的。
所以，如果明白了这些道理，便明白檀香并非不可以用，重点是不要用到假的，带有污秽之气。
五、平时应该烧什么香不过对于现代来说，最现实的问题是，应该烧什么香？有什么香可以烧？
实际上，烧香只需选择一般的香味悦人，不是让人觉得污秽厌恶的气味，就可以了。檀香现在用的比较普遍，如果说檀香不净，不可供奉高真，而有些化学香、香精香之类，就更不宜用了。燃香本有荡秽之功用，用化学香，不仅不能庄严坛场，还破坏环境。自己闻着都呛人，怎忍以此奉圣真？岂不是更应禁止吗？
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