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静思妙莲华第集（法华经?方便品第二）常怀惭愧生善止恶大爱台首播日：
惭：自己德学浅陋，常怀惭念而生善。愧：己恶受人讥评，生愧咎心而止恶。
◎「当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。」《法华经方便品第二》
◎「有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。」《法华经方便品第二》
◎有惭愧清净之人，用心精勤求道，得此良机，明理自受，对机不失人，对时不失言，志求佛道者。
◎当为如是等，广赞一乘道：若人遇佛正法，志求佛道者，为说一乘真实法。当为如是等，善修乐闻法人，广赞一乘道。
惭愧——惭，是惭「自己德学浅陋，常怀惭念而生善」；愧，是愧「己恶受人讥评，生愧咎心而止恶」。
「惭」就是惭自己，「愧」就是愧他人。
惭自己是不是德学很浅陋呢？我们不要看到别人能干，没有惭的心，反而说：「你会，我也会，你这样的本领算什么？」若这样，叫做无惭心。若有惭的心，就要检讨自己：为什么这些事别人做得那么好，为什么我做不到？我们要自惭己德浅陋。
我们的修行，对「德」的累积还很浅，所学的还不够，我们就要懂得精进。「德者得也」。我们做不够，得不到，或者做太少，得很少，所以我们的德行比较薄，学识比较浅。我们要常常抱持这样的心，才有办法「常怀惭念而生善」。
愧，就是愧他人。我们要常常检讨自己过去、现在的懈怠，会不会被人讥评？这叫做愧。愧我们自己是不是有恶，有做过错的事？平时的生活是不是没有检点？我们有过去的错误，还有现在尚未彻底戒除的习气等等，这些都是恶、不善的事情，这叫做「己恶」。
我们若能生愧疚心，就会止恶。也就是说，我们的过失让人看到、听到，自己晓得不好意思，做不对的事会让人批评，这也叫做「廉耻」；这样懂得不好意思，就会懂得赶快停下来，所以「愧，己恶受人讥评」，常常要检讨自己，做好自我反省。
常常听到「惭愧、惭愧」。其实口称「惭愧」二字，是不是对自己有反省？对自己有改过呢？惭是反省，愧是改过，我们懂得反省、改过，才叫做惭愧。
在一个时间，佛陀出去托钵，到有树林的地方坐下来用餐，同样也有比丘群在树林里用餐。用餐完毕，大家收好钵回到精舍稍作休息，大家坐下来静坐。佛陀静坐之后，就用眼光扫视，停留在某一位比丘的身上，说：「当我们托钵后，在那个树林里静坐，有一位比丘在静坐时，他的心念涣散，失了清净心，起了欲念。树林中出现了一位天神护法，他发现这位比丘心不专，精神散了，生起了欲念，所以天神就问这位比丘：「大德，请问您：人的身体若有生疮、生疖子，该怎么办呢？」
这位比丘回答：「请医生治疗。」天人又问：「这粒疖子如果有脓、有血水，已经烂掉甚至长虫了，这样又该怎么办？」这位比丘回答：「这个疖子为什么会那么严重？一定是开始时照顾得不好。既然那么严重了，那就要好好提起正念，以正念、正智来自我反省，正念就是治病最好的良方，然后顾好自己的卫生，再请医师来治疗。」天人听了之后觉得很正确：「比丘大德，您说得很对。」这位天神说完，就退席离开了。
佛陀将这件事情说了之后，注视着这位比丘。这位比丘慢慢起身，来到佛前恭敬礼拜，向佛陀说：「佛啊，那个人就是我。惭愧啊，我的德行还不够，容易起心动念。我了解了，从现在开始，我会好好照顾这念心，否则，没有照顾好慧命，身命也容易病痛，但是身命病痛，还有来生来世；慧命的病痛，一失人身，要再得到慧命就困难了。」
这叫做惭愧。佛陀竟然能看到、感受到每一位比丘的心理。比丘也能及时惭愧，发露忏悔，这就是治疗身心毛病的最好良方。所以，学佛也要时时自我警惕，不要以为我们无惭无愧，别人看不到，这是自己慧命的大问题。我们在人群中，时时要有惭愧心，才能保持慧命的健康。
前段的经文：「当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。」
因为，有的人对善法不只不支持，反而破坏善法；自己做错事情，不只不反省，还愈做愈大。这是五浊恶世的众生容易犯的事，大家要好好自我警惕。佛法是很难遇，听到佛法能够入心，这更不容易，我们既然能够听到，能够信解，已经是很难得了，所以要好好持法、受法，好好身体力行。要不然，一旦被迷惑了，信心很快就会失掉；失掉了信心，容易去破法，堕恶道中。这都在一念间。
再接下来这段经文说：「有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。」
我们要惭愧才会清净，才能进步。因为有惭，才能够修善；有愧，才能够止恶。止恶修善，是身心清净的来源，所以必定要很重视惭愧。若是没有惭愧的心，一旦堕落下去，造恶不怕人知，懈怠不怕人批评，像这样的人，意志是很薄弱，受到外面的境界诱惑就去了，没办法守志奉道，这种人很容易失掉道心。
若有清净心的人，自然像志求佛道这样的人，「当为如是等，广赞一乘法」。若有惭愧心的人，有立志坚定修学佛道的人，我们对这种人应该要多用心来牵引他，时时向他们讲一乘道、赞叹一乘法，要赶快及时栽培、引导。这就是佛陀教我们要如何将法传承在人间，我们要择才而教，这种传承佛法很重要。
◎有惭愧清净之人，用心精勤求道，得此良机，明理自受，对机不失人，对时不失言，志求佛道者。
「有惭愧清净、志求佛道者」，就是惭愧清净、用心精勤求道的人，知道得佛法难，得正法更难，懂得把握良机。
过去四十几年间，佛陀用方便教法，是教如何做人的方法。未来的这段，开始以一乘法，就是学佛、成佛唯一的一条道路，现在才要开始。所以这是一个机会，过去已经用心精勤求道的人，现在得到机会。就像前次向大家比喻，过去是关着门，在门的外面运用很多图像和文字、声音向大家指导，里面是这样的境界，是那样的境界，让大家了解、体会。一直到了大家差不多知道了，才把门打开来，看看里面的真实境界。
用譬喻、用方法，慢慢接引、慢慢引导到这里，已正是时机了。所以「得此良机，明理自受」。已经能真实看到：「道理原来就是这样喔！」令心与境真正会合起来。心与道理已经会合起来，所以「对机不失人」。在面前的这些人，根机已经适合了，能够接受大法了，要赶快趁这个机会，赶紧让他能够接受到这个道理。
「对时不失言」，正是说大法，要显实的时候了，这个时候要赶快说否则来不及了。所以，不论是对机、对人、对时施教都要及时。
各位，我们既然是立志学佛、修行，意志一定要很坚定，才能够体佛心怀，体会到佛内心的真实法。否则四十多年间，佛陀常常护念着，一直希望能让大家即刻体会，只是大家心智未开，根机不契合，所以佛陀不得不施权教。到现在才开始显实了，佛陀要向这些根机成熟的人「广赞一乘道」。
◎当为如是等，广赞一乘道：若人遇佛正法，志求佛道者，为说一乘真实法。当为如是等，善修乐闻法人，广赞一乘道。
所以，「若人遇佛正法，志求佛道者」。若有人已经遇到佛法，尤其是正法，不是指独善其身，也不是只懂因果，却了解的不彻底；不是只会听法，却没有听到法的精髓，若这样就很可惜。所以，正法是正确的道路，佛陀要引导我们向前精进，入菩萨的道路，才能够到达佛的境界。
「志求佛道者，为说一乘真实法。当为如是等，善修乐闻法人」。「如是等」是指根机成熟的人，已经能够体会佛的心怀，佛陀就和他谈心，将内心的真实法来教育他。「善修乐闻法人」，很认真、很精勤修行，也是很欢喜、很快乐来听法的人；听了法又能入心受用的人，我们要赶快为他再更开阔来赞叹一乘道。
我们若能体会法，应该时时将佛法的好处和大家分享心得，好像对我们的体解有帮助，或者是我们的体悟、了解，说不定能在对方响应给我们，而我们启发出来的又比他更详细，再用我们的心得与他互动。这种彼此之间，法是愈辩愈明、愈体会则愈广。所以，我们不要光执着在文字相上，我们必定将文字化为道理，道理入我们的心，心得道理，我们所闻声、触物，全都是在法中。
看看我们慈济人不就是这样吗？「漏气求进步」。我们过去的错误，不如在大众中公开说，大家听了之后，不但没有轻视他，还赞叹说：「你很勇敢。」若是又听到有后面的人在说某某人过错，我们就能替他说：「他已经改过了。过去的错误，他都向我们说过，我们全都知道了。」所以是非止于智者，这也就是惭愧、发露忏悔。我们的身心能清净，不必再挂碍过去的错，会不会让人在背后批评？要让人批评我们，不如全部说出来。这个法门——法譬如水，不就是洗涤垢秽，得清净了！
我们学佛就要认真，不要再犯。过去的懈怠或是贡高的心态不要再有，错误不要覆藏，要发露，这样才会进步。所以，学佛真的要用心，「有惭愧清净，志求佛道者」这样的人，我们都能为他说法，要「广赞一乘道」。这条菩萨道人人都能走，只要你发心、你有信心，就能到达佛的境界。所以我们要时时多用心。
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