第二讲
上次我们讲到「照见五蕴皆空」，你能把你这个「色受想行识」五蕴所成就的身、心全都空了，那才能够度苦，一切苦厄都能度脱；不空，那就度不了。什么度？怎么样度？菩萨是以般若智度的。般若智慧是来照的，照什么呢？照见五蕴皆空。菩萨是以般若智来观这个「色受想行识」，这一观就知道了我们的这个身体，说色法是有形有相的，说四大假合，「地、水、火、风」四种假合成的才有。但是得有心法，这个形相它是没有什么作用的，得有心。心是什么呢？它包括了受想行识，就是色心二法。但是这个心不是真心，是由假的影响而成的，也就是妄想境界相。
我们说照空，那什么法使它成为空的？说你自己、他自己的这些法和合的。和合的全是假的，没有一样是真实的。那本来就没有，也就是它本来就是空的。古来的大德形容它就像在水里头看那月一样，水里那个月亮真的有吗？那是天上的月亮行的。我们这个真心有如天上的月，我们这四大假合的犹如那个水中的月亮一样。这样说，「色受想行识」五蕴的色法这个色相，而真空的影子，真空比如月亮，我们色法就是水里的月亮。水里是没有月亮的，它的体是哪里来的呢？是从天上的月亮来的。咱们这个「色受想行识」的五蕴是没有实体的，是从真空中而来的，我们把它讲成说是从般若义而来的，这就是所见不同了。圣人看到的是没有，但凡人、一切众生他执着为有，为什么呢？他把那个自性的真空，空理给迷掉了，把假的当成真的了。这个体（法体）没有两个，还是一个，圣人见的不同，凡人见的也不同。凡人见的也是有差别的，我们看见的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，这就是所见的不同。这就是妄心分别。一件事情好多人来看，都看得不一样，那就千差万别了，就是认知不同，凡夫也好，圣人也好，随你的智慧看你怎么照，这都叫虚妄分别。
但是心经上头，观自在菩萨他这一照，没有!都是幻灭的，这是观世音菩萨境界，就在这个照字上，一照五蕴就空了，一切苦厄都不存在了。因为你有五蕴的身体，有这「色受想行识」的五蕴，才有个受苦的，受苦的是五蕴；五蕴空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。这就形容着到了彼岸，以什么到的？以般若智慧。度就是解脱、超越、超脱。这样子说，把世出世间的苦都断灭了。
世间苦是凡夫，到了圣人，二乘人没有究竟了，他还没有证到真空，他有法执，他解脱一部分，所以说就是出世间跟世间都有苦。菩萨度脱了这一切苦厄，这就是心经全经的纲领，也是大般若全经的纲领。你要明白这个意思了，一照一观就都是空的；一空了，一切法不立，就立真空。
当你证得的时候，就是咱们讲法华经的时候讲的开示悟入了，那入佛的知见了，真正证得了。证悟的证，不是二乘证果那个证，二乘证果那个证还没有究竟，他证得果位，不是证得了究竟真空，所以有差别。所以告诉你，真正证得究竟了，无智也无得，没一个照，也没个所照。有能照，有所照，还不究竟的；真正到了究竟了，无能无所。一切经论所说的生识的根本就是我，我执和法执，但是身心的总相是真空。明白了这个总相，什么执着都没有了，一切法也没有了。就是五蕴自己本身的体，如果迷了这五蕴的自己本身这个体，就在相上取执着。二乘人虽然断了我，但是法（五蕴法）他认为这是实在的；五蕴法也是不存在的。观自在菩萨以智慧眼，他照见这些都是和合相，智慧一照什么都没有了。人是假名，假名之中再安假名。张三李四，人都是假的，再安个假名，然后再按地区分别人，也就是按国家分别人，这全都是假的。然后人把它记为实有，把这个当为实有，把五蕴的他自己的相，当成实有，所以就是法产生。执着法，法我是实有的，人我是没有的。那智慧眼一照，假名为人。
每一个你入理的观察，以真空的照相机一照，全部无相，什么相都没有的。真空照相机是什么呢？就是照。没有真空照相机，人间的照相机都是假的，我说这个是假设，咱们按这个假设，假设这个照相机是真空的，照出来是真空，没有形象。迷了五蕴的形象，计著五蕴法是真实的，这是法执。智慧照，五蕴都是和合的，人是假名为人。一部分一部分这样观，你观你就解脱了。你得去次第观，不能像观自在菩萨一照就干啥了。我们要从修行下手，那你得先观你这个身，先观色蕴；心，那就功夫深了。先观这个色蕴。你觉得我们这个人的骨头，是坚固的东西，它是地大，筋骨都是地大；身上的水分就是水大，人身的暖气是火大，你胳臂动一动、腿动一动都叫风大。你观这四种如果把它们分开了，哪个是我？地大，地大单独不能称是我。水大，单独也不能称为我。火就是暖气，也不是为我。风就是运动。你五蕴一个一个的观，以能观之心，去观外边五蕴的境，了达我这个身体坚固的主要是骨头，它存在的时候是坚固的。这五蕴，这个骨头是不是坚固的呢？不是坚固的，你把它磕碰了，它就碎了、坏了；到了死亡了，也就没有了。这是观色法。
观心，我们一般的说领受，你感觉叫领受。感觉领受的时候，快乐的领受，痛苦的领受。如果你受到什么伤害，你感觉是苦，领受!平常你害病给你扎个针，你都感觉是个很痛苦的，这也是领受。你在外头，现在冬天了，很冷，你到室内，室内要有保温设备，你感觉很温暖，这都是心里的领受。色身没感觉，身是没有感觉的，领受的是心，所以把受就称为心法。了知了，领受的是心。取形象，看见这个取这个形象，看那个取那个形象，这里头就分别了好的坏的丑的、大的小的、长的方的圆的，多了!反正都属你的想。合你的心意的想，你想得到、想求知，得到了你高兴了；违背你的想，你想了，可做不到，这又违背你的想。不论你受的时候、想的时候，中间都有个行，行是运动的意思。苦的你不愿意受，你要舍，这属于行；而受的快乐的时候，你要得，这也属于行。心的作用，所有的一切幻想，一会一个想，这都是行的作用。但是行里头，在你运动当中能够有取舍的、有分别的是识。这五蕴就是这样，最后是识。识，根据你身心所观察的相，领受的都属于相，有分别了，分别当中有取舍，想舍的舍不掉，想取的取不到。因为你识的时候，打了很多的想法，这都是识的作用，识的认知，认识不认识，认知!苦乐都是识的变化。实际上也没什么苦没什么乐，因为全是空的，有什么苦乐!把这个一分析清楚了，五蕴就不存在了，这叫人空。
第一步空了，人空了。你再从每一蕴，譬如说色蕴，色蕴怎么生的？最基本的是什么生的它？四大怎么产生的？不说四大了，最根本的是缘，缘生!咱们经常说「诸法因缘生」，这些都是缘。就那个自性，原来那个体，那是真的。因为缘生的法没有自体，缘生没有体性。一切都没有自性，「色受想行识」都不是自性，千万莫把识当成自己，性才是自己。识是有分别的，不是空的；性是无分别的，是空的。你想找五蕴的实相，五蕴究竟什么样子，不可得!所以照见五蕴皆空是一样也不可得，根本没有，这当体即空了。这叫什么？法空。观自在菩萨是照见五蕴皆空，是照!照不是人我相，是照见的法空。这叫人空法空二谛理，二谛理成就了。
我们经常说苦，佛教授我们总的说有八种，把它合拢来就是生老病死；生苦咱们不知道，忘记了，没有感觉；病，人人都知道；老苦，恐怕我们这些道友当中现在听经的人还没有什么老的，你不感觉老，你也不知道老是什么样子，你看看老的就知道了，老的跟你讲讲你就知道了。这是生来之后一定有的，老、病这两个谁也离不开，一定得老。有年轻就死了，那很好，他不经过老苦，他没得老苦了，他死得早，没老就死了，短命的，他没有老苦。病，人人都害病，没有没病的人，从来没害过病的，没有!任何人都害过病，这个病苦是谁也离不开的。死，死了你就说不出来了，你也不知道死是什么苦。最近我有一个老徒弟病了，我每天有时间就看看他去，他正在挣扎那个时候，要死还死不了，很苦!挣扎要死，死不了，死不下去。真正修行好的说走就走了，断绝了八苦；但是没断绝，有些个最后仗着佛力接引，像道友的助念接引了，他把那苦给降伏了。真降伏了，到临断气的时候是很安忍的，那时候没苦了，那就断了老苦。生老病，这就死。这死的时候是什么样子？全身每个肢节都在分离，痛苦非常的大。你看人家死的时候，鼻青脸肿，也有歪的，相貌变的非常恶，那是他业障很重。他死得很安详，死的好象他那面部表情没有痛快，但这个时候人是说不出话来了。我们很多道友给他助念，他也说不出来了，他要想看。走那天早晨，我在他跟前，他一直睁眼睛，我就不让他睁眼睛，「别看了，还留恋什么」，我就拿手抹他那个眼睛。他一睁，我给他一抹；抹了他又睁，我给他又抹。抹抹，他气一断，不睁了。他走的时候好象没什么痛苦的，但是这个走之前，他病的要死的前五六天，他痛苦得不得了，说不出来了，就那眼眉脸上变颜色，表情变颜色，痛苦说不出来。
这是生老病死苦。老，你们没有，不知道；生，忘记了，不知道；害病都有吧？想想病。这四个你不知道，有四个你很清楚:怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。五蕴就是每一大，地大偏盛，你长胞、长疖子、长疮，地大多了。水大偏盛，大小便禁止不了，水大偏盛，老年人就感觉到水大偏盛的苦难。这都是苦，每一大偏盛使你都受不了。地大，水大；风，今天谁跟我讲，麻风病是风的一种。风的病很多，风就是把妄心（识）失掉了，妄识都死亡，咬他的身体不痛苦，把手指头咬，把什么咬，他混身烂，心风了，就是心风的风病。这个病得了就要隔离，传染性很大的。
在生老病死苦很多当中，有的我们还不大完全相信，身没受到的不相信。爱别离，这个每个人都感觉到。你喜欢的你最爱的父母、妻子，特别谈恋爱的谈不到那时候，他感觉很苦。但是你所爱的东西丢了，你所爱的人不在了，凡是有爱的在别离的时候你非常痛苦，舍不得。舍不得，非舍不可，特别是死亡。过去的古人有这样的，薛凤钗他的太太死了，别的很多亲友哭，但是他一点表情没有。别人说:这个人生的时候那么好，好得不得了!怎么死的时候一点表情都没有。隔不到一天，他也死了，说「凤钗心伤」!他没有表情的，他心伤了!人，心死了身体才死。这叫爱别离。每个人都想到了，当你出家的时候，你爸爸妈妈愿意的还好，爸爸妈妈不愿意；但是正谈恋爱出家的没有，谈恋爱失败了，恋不成了，这个打击可大了，当和尚去吧!或者当比丘尼去吧!但这苦啊!爱别离，所爱的别离的时候，这苦就大了。
你的怨家，你不喜欢见的，这一天离不开，非见不可。这类故事很多，那个痛苦也跟爱的差不多，你愈不愿意见，愈每天离不开，你怎么办？爱别离，怨憎会，这个我们都可以理解。五蕴偏盛就是五蕴炽盛，哪一大偏多了，那你没办法就得找医生看，有时候医生看不好的。
五蕴炽盛、爱别离、怨憎会，还有一个求不得，你想得到的东西求不到。现在我们大家共同一个痛苦，什么痛苦？想求成佛，得的到吗？那不是亿万劫的事，但是我们不认为是苦。但你求的过程当中，经过多少的苦难。从脱离世间，乃至离开家；完了又想修道，修道还得学；学完了还得修，修的时候很多苦难，完了才能够的；想离世间的分段生死，不是那么容易的，就我们在这个娑婆世界五浊恶世。还有圣人，证得阿罗汉果了。阿罗汉了了生死，他了的是分段生死，但是变异生死还在。声闻、缘觉他虽然是分段生死没有了，一段一段轮转，他没有了，但是他有变异生死。我们生到极乐世界方便有余土，有变异生死，但是那个就仗着莲华化生的，五蕴、四大这些苦处、八苦交煎全部没有了，那是假佛力加持，你自己修的善根力。因此每一位还有他一个变异生死，无明、尘沙惑，还迷惑。我们讲华严经一位一位的讲，从你发菩提心入初住了，那世间苦就断了，但是一位一位四十二位都还有苦难，到究竟成佛才没有了。那是随你所做的业，随业!那就是无明、尘沙，我们在经论上讲得不太多，因为他跟我们凡夫、跟我们二乘人不大相应的，那个苦难不是我们所能知道的。唯有菩萨，菩萨与菩萨他有无明惑。观自在菩萨他没有了，他把无明惑都断了，他一照见了，是照见了真空绝相，什么苦难都没有了。
般若波罗蜜心经的当机众是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，别名舍利子。须菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空观，在弟子当中成就很大。因为这是观自在菩萨跟舍利子说的，他在如来弟子当中，智慧是第一位的，智慧很大。咱们念金刚经，空生，是空观修的成就了，舍利子是智慧成就了。
舍利子是印度话，是如来大弟子中的一个智慧弟子，他生在印度的南天竺。他父亲是个大论师，他也是大论师，他母亲也是个论师，也就是说他妈妈也是个论师，但是他妈妈一怀孕，怀到舍利子后。以前他妈妈跟他舅舅辩论，他舅舅总是赢的，等他妈妈一怀到舍利子，他舅舅不行了，一直都是输的。他舅舅那时是梵志，昼夜不停的学，要想赶上他的外甥。等他外甥下生了，他要跟他外甥斗法的时候一定要输的，所以他拼命的学。在印度叫长爪梵志，学的连剪脚指甲手指甲的功夫都没有，说明用功，这是故事。他是婆罗门种，高贵的种性，就等于我们中国儒教的。
舍利子，舍利是他妈妈的名字，子是他的名字，就是舍利的儿子，就把他妈妈的名字加上来叫舍利子，我们翻就是身子，舍利就是身。因此我们经常的说舍利子，讲佛的舍利就是佛的身，你看见佛的舍利子就是佛身，罗汉的舍利子就是罗汉的身。在西藏成道的人很多，历代的都有舍利子，但混淆了，都当佛舍利子，没有的。佛的身体所变化的化身有舍利子，报身没有，佛的报身是空的、德行的，佛的法身根本没有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻坚固的含义，翻译名词很多，这我们不解释它了，要讲舍利子的故事有很长很多。
观自在菩萨跟舍利弗说你要懂得一个道理，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。前头照见五蕴皆空是总说，现在观自在菩萨分别跟舍利子讲，说你看见单是有形色的它跟空不两样，形色是空的表现，你看一切相，相即是空。不异，就是相跟空不是两个，没差别!色即跟空是没有差别，翻过来说，空跟色也没有差别。异就是不同，没有什么不同。岂但没有差别，色即是空。你看，一切色相它本体没自性就是空的，空也只是色的表现。换句话说，「色受想行识」五蕴，前面说五蕴皆空，分别说，这是太笼统了，众生没办法摄受。观自在菩萨又跟舍利子（他是当机众）说明「色受想行识」五蕴的真空，先举色法说。即是，就是没有差别；没差别，就是色即是真空，真空即是色，就是这个含义。但是这个空跟你解释明白了，不是离开色另外有真空，没有!色就是真空。离开色外头的空那是断灭的，那叫断灭空。佛不说断灭的，这我们在金刚经讲过了。离开色那个空，不是凡夫认为那个断灭空。所以色当体就是空，不要离开颜色、离开形象来说空，形象本身就是空。那你认识什么？认识色是幻化的。我们讲完金刚经你就很懂得了，如梦幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的东西以色为主，有相!就是五蕴的色它是有相的，受想行识无相，那四个是无相，所以单举色。五蕴的空举色的空，不是离开颜色另外有个真空，颜色就是空，但它不是断灭的。因为色即是空，颜色的空有形有色的，都是叫真空。反过来说，空中颜色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，没有真实的，这样来理解。
譬如我们人的四大就是以色为主的，地水火风全是相，你先从这个来认识下手。你平常的起心动念完全是妄想，妄想就像风吹的一样，不是真实的，迷了!迷了就是追逐一切色相，所以才有苦。一迷了，伴随你的全是苦。佛教我们观，观世音菩萨代表观，就是你观想照，思维思维照什么？照这些个幻，虚幻的有法，还是有的都把它作虚幻的观想；还不等到它变化，就是现在就是虚幻的，不等它消灭了才能说它没有了，不是的。
拿大海来比喻，那个海浪，把海作为真实的本性，海本来没浪很平静的，它因风而起浪，小风海里就有浪。但是海里没有没风的时候，「无风三尺浪」，海里你感觉没风，它也有三尺浪高，形容你如果有智慧来观，这叫观慧。这个观慧的智慧是什么？般若。以般若的智慧来观，观什么？观一切的形相，那个般若智慧一照，什么相都没有，还是空的。般若智照，所照的是空的。在有相身认得无相身，无相身是法身，在无相身显现的都是幻有的身，幻化身。咱们举个例子说，水遇着寒冷变作冰，冰是凝固体，水是流动的，但是冰要一化了还是水。冰是假相，冰没有本体，它是水成的，但是你懂得了。波，水上起风一吹，波浪就起来了，但是那个波还是水，水生的波，波不异水，水不异波；色不异空，空不异色，这含义是一样的。
咱们现在用有相的身体来观想咱们那个无相的身体，这就是照!你用你的智慧照，你还有一个没有形相的身体，那个才是真的。但是你要能把这个道理懂了，那就还原于真空。咱们讲华严的道理，很多讲这个的。因此才说空不异色，真空就是万法的根源，从真空生起了一切色，一切的色相都没离开真空，真空是不变的，所以说空不异色，空遍一切色相。再反过来说，色也即是空。空既不异色，那反过来色就是空，这就是色即是空，空即是色。色不离空，而用不离体，体还归于用，这是说空色不异。为什么？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空。空没有什么言说，也没什么显现的，怎么表现？空即是色，色表现的就是空的意思。什么叫不异？这就叫不异。不是两个东西，是一个东西，一个东西具足了色空。我们凡夫的知见，空就是没有，有就不是空。现在佛告诉我们不是这样的，你看到有的时候就是空。因为这个有它没有体性，它是幻化的，随时就灭了。小孩玩的时候，拿个竹管子吹那个水，水起个泡；泡要灭了，就没有了，泡就是水，是水的气体。所以说明了空色不异的道理，不是两个，它不异的，就是这种道理。
一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单讲过性空缘起，因为把它定成这样就容易明白了，空就是本体，性空!色是缘起，依着什么缘起的？因着性空，有缘助成了，空就变成有了。这有是幻化的，幻化灭了，还归于空。空即是色，色即是空，是就这个含义来说的。因为色是空幻化的色，所以色是没有的。空又怎么显现空呢？因为幻化色，知道幻化的色看形相，咱们凡夫的知见不是空，幻化的是有；这个有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。
但是这个迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、无明跟实性。他不容易断无明的。这都得到十地以上菩萨了，咱们讲华严经，十一地菩萨断了无明才到这种境界的。观自在菩萨当然是断了的，假观自在的说来认识水即波、波即是水的道理。在佛教名词很多，实、权。权是善巧方便，是佛说法让众生能够进入，是善巧方便的意思。但是你要把这个「色即是空，空即是色」这一段明了了，咱们说开悟了，你就弄明白了。这不是你证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里头把这个问题「有」跟「无」把它定得很清楚了。你一看来，有不是无，无也不是有，但是你要学心经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。说空，真空!真空无相。那你怎么知道空？因为从有相认识空相，这样叫色即是空，空即是色。
五蕴的第一个蕴，色蕴。那受想行识呢？一样的。受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识，这五蕴色法都如是。色法如是了，受想行识也是这样的。跟前头那样比，你就可以这样说，都可以把五蕴这样来套。所以为什么要加这么多的说明，不说明众生怎么能入得呢，众生是入不下去了，入不到的。
般若的智慧，就是启发一切众生本有的智慧。先由我们最注重的，我们心里最重视就是我们的身体，先从这里下手，让你认识。这个认知就是把观自在菩萨照见五蕴皆空，照怎么照的？就这么照的。幻化的身、幻化的心灭了，幻化的身心都灭了，明白了，幻灭真现，真的就显现了。因为你先灭身，身灭了，心的执着也就没有了。幻心灭了，外边的境界相，一切的尘相都没有了，这是先心。心就是什么？咱们所说的十八界，十八界的识。我们眼根对待外边的眼尘，六尘境界，色尘，一切的色法眼根对着的；身香味触都对着受想行识，六根对着六尘。但是六根对六尘的时候没有分别，中间有个六识，这就是我们讲法数的十八界。你把这十八界认清楚了，一切法，百法名门论你就搞清楚了。
现在把这个总说，五蕴都是空的，除了你的身心全是空的。就是你的心观外头的境，五蕴皆空了，那你能观五蕴的这个心也是空的；境没有了，心亡了；心亡了，境寂了，这个时候你成道了。心亡境寂，一切诸法皆不存在，这样你就成道了。成道了就是证得真空理，超过二乘，当下你就超过二乘。大凡（大心的凡夫）胜过小乘的圣人，他根本的道理就在这。凡夫他能观心受心法，当下即空，二乘人不行，二乘人非常执着，他放不下，他执着。他因为他已经得到了，得到什么？人我空，他认为就是究竟了。但是就惑业上说，他还有尘沙惑、还有无明惑，他还有迷惑，他还没有清净。所以观自在菩萨才跟舍利弗说，你好好想一想，你所证得的不是究竟的，跟他就这样解释了，给他解释两个全是空的。
空有形象没有？有。什么是空的相？所以观自在菩萨又跟舍利子说「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。什么是诸法？什么是空相？诸法是有，诸法的空相是什么？诸法总说就是前头所说的五蕴，色法就一切形象都包括在内了，受想行识是心法，就是色心二法。但是这些法所有的形相都是假的，经文上说它是空相。空相是什么相？真空实相，就是观自在菩萨证得的照见五蕴皆空，证得的那个实相。拿什么照？他证得了般若智慧，用般若智慧照的，这是真空。光说真空也不行，还得说说真空所观照的境，真空所对的境是什么？所以要解释诸法，就是讲诸法的体、诸法的空相是什么样子。不是生灭法，不是染污垢净，也不是增减法，这举六个，三对六法。空相就是真空的实理，观自在菩萨能照的那个照，用那个一照就知道诸法都是空相。那个照就是般若智慧，那个般若智慧就是空相，智慧本身是空相、是无相。这是解释诸法空相。诸法空相有没有离开诸法呢？要是离开诸法了还说什么空相？但是又不是两个，诸法空相即是诸法，诸法即是空相，你要做两个解释就错了。离开诸法去说空相，那么离开诸法了还有什么空相可说呢？真空之相是什么样子？就是诸法。这个要大家参一参，多想一想。现在你心里的思维，你面对一切境界相，这些境界相都在善法里头，就是五蕴法里头。五蕴法就是心法色法，离不开这两个。有上显空，空中显有，二边都不存在了，真空不随缘了，那叫离相真如。这个道理不是一时的能明白，但是得要多去思维。
心经上告诉我们，就是你要修。怎么修呢？观。怎么观呢？想。对我们来说就是想，你就好好想一想吧!假使没有我的身体，你观想成熟了、成功了，没有身体，你可以到忉利天上看一看，到大梵天看一看，你可一念间就到了极乐世界，到那先参学一下子，然后再回来，你可以来去自由了。五蕴皆空了，那个般若智慧的光明就放出来了，完全是智慧。我们生到极乐世界去，早晨起来一睁开眼睛，先到十万亿佛土供养诸佛，回来再到极乐世界吃早饭。你把这个观想想一想，怎么到的？岂止极乐世界，你假使一作意，无量世界都在你思维当中。但是不是你的妄心，妄心思维到不了。
妄，没有妄你怎么修？借假修真，真得到了，妄才消灭掉。你的妄消灭掉，随众生妄缘。观自在菩萨他照的不是在娑婆世界，那他到了娑婆世界助释迦牟尼佛扬化的时候，他跟舍利弗说，他自己有没有？有没有舍利弗？大家想想，观一下子。舍利弗是空的，他对谁说？他自己也是空的，能说所说都是空的。但是这个是执着，说空说有都是执着，非空非有才是真正解脱。
回向
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界
彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
智力广大遍十方 普利一切众生界
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是一切无尽时我愿究竟恒无尽
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